Escritos sobre a Dialética radical do Brasil Negro – Clóvis Moura.
Cap. IV: Especificidades e dinamismo dos movimentos de São Paulo:
Dois universos negros e sua dinâmica divergente em São Paulo (p.290)
Clóvis divide o universo
negro em dois níveis: 1) plebeu, composto pelos negros pobres, com pouca ou
nenhuma escolaridade, que vivem em empregos mal remunerados ou desempregados;
2) letrado, a classe média nega que ascende por meio de cargos burocráticos,
pelo crescimento econômico, pela arte, esporte ou academia. Esses dois grupos
apresentam diferenças de comportamento e ideologias divergentes (mesmo que
possuam alguns elementos em comum), fruto de suas diferentes condições
materiais.
As propostas sobre a
questão racial no Brasil, geralmente elaboradas por setores do universo negro
letrado não saúdam as problemáticas vividas pelo negro plebeu. Este, apesar de
ser reconhecido como parte do problema racial, não é visto como força política
capaz de resolver as contradições sociais e raciais devido a sua posição na
estrutura do país, mas é visto como instrumento (objeto) no qual o universo
letrado deve atuar (contraditoriamente veremos que é esse lugar social que o
negro plebeu ocupa que o torna setor altamente explosivo e potencialmente
radical, fora é claro, o fato de que esse universo compõe um numeroso setor da
classe trabalhadora do país). Esses dois universos quase nunca se cruzam na
práxis política, principalmente no que diz respeito a questão racial. Alguns
grupos negros se voltam para o universo plebeu, mas geralmente, a partir de uma
visão assistencialista e não de fusão política e ideológica.
A divisão entre estes
universos se evidencia nos processos eleitorais, onde figuras negras
(normalmente oriundas de setores letrados) se deparam com a contradição entre
os anseios do universo letrado e as reivindicações do universo plebeu. Então,
nesse sentido se igualam aos padrões brancos de buscar por resultados
individuais ou de seus grupos, deixando para trás as questões importantes para
o universo plebeu.
Nesse momento – eleitoral
– “apelar” pela ligação racial dos dois universos não pode causar grandes
resultados visto que essa ligação (ou tentativa de) é circunstancial. Então, o
universo negro plebeu, que também é manipulado e disputado pelos políticos brancos
nega a lógica que a classe média negra tenta levantar de que “negro vota em
negro”. A partir de análise de processos eleitorais anteriores o autor comprova
que na realidade negro não vota em negro em sua maioria.
As ideologias produzidas e
circuladas nas camadas negras letradas vão da mais profunda incorporação de
valores capitalistas e brancos à radicalidade anti-sistemica e antirracista.
Dentre as organizações negras atuais, segundo o autor, o Movimento Negro
Unificado (MNU) é quem “(...) apresenta a proposta mais radiacal em termos de
mudança social, isto é, de dinamização da nossa estrutura, incluindo e
enfatizando ou produzindo as modificações radicais nas relações raciais e
sociais”. (297)
O MNU foi na história a
segunda grande organização do movimento negro pós-abolição (sendo a primeira a
Frente Negra Brasileira na década de 1930). Apesar de ter importante papel na
organização e radicalização dos negros e suas pautas, não foi capaz de levar a
luta antirracista até suas ultimas consequências por diversos fatores, dentre
eles tem peso importante os erros políticos históricos da esquerda de conjunto
que devem ser encarados de forma dura, merecendo profundo balanço por não ter
conseguido analisar a questão racial no Brasil e sua importância para o processo
de revolução, sendo incapaz de levantar junto ao movimento negro uma luta de
massas de raça e classe. Outro fator diz respeito aos limites impostos pela
própria ideologia e programa do MNU.
O MNU foi parte e sujeito
de um processo de reorganização do movimento negro, esse processo aumentou o
nível de consciência crítica radical do negro paulistano e se expandiu em
território nacional. Esse processo se inicia em meio à ditadura militar, num
ambiente de efervescência de articulações entre os negros, essa tem como base,
possivelmente, a necessidade de responder ao aprofundamento de diversos
mecanismos racistas, principalmente vindo do Estado e de seus representantes em
diversos níveis.
Se, por um lado a ditadura
aprofunda a divisão entre os dois universos negros permitindo que setores do
universo letrado se beneficiassem do “milagre econômico” enquanto o universo
plebeu se encontrava em aprofundamento de suas já péssimas condições. A
influência do movimento negro radical norte-americano da década de 1960
possibilitou a radicalização das posições de diversos setores do universo negro
letrado, assim como os processos de independência de países africanos,
especialmente os de língua portuguesa.
O universo negro plebeu
neste período se encontrava majoritariamente organizado em entidades de cultura
popular que foram alvos de forte trabalho de cooptação, assim como de uma
grande assimilação de padrões culturais brancos.
A influência do universo
letrado no universo negro plebeu acabo por construir uma hierarquização entre esses
dois universos onde os negros letrados se comportavam como cabeça pensante e
direção do conjunto dos negros. “Esta postura hierarquizante talvez tenha
influído para que os negros do universo não letrado se refugiassem ou se
reordenassem em organizações, grupos ou segmentos de reivindicações populares
nos quais o problema racial e as consequentes posturas de reivindicação étnica
não fossem colocadas em primeiro plano, mas de salários, habitação, educação,
segurança e transportes – objetivos que sendo sociais e econômicos são, por
força do peneiramento imposto ao negro, também raciais, mas, para eles, não são
assim diretamente traduzidos”. (301-302)
A partir do que foi
exposto, a questão que gostaria de levantar é como tanto o movimento negro,
quanto os movimentos sociais populares acabam, cada qual ao seu modo se
adaptando à ideologia da democracia racial, impossibilitando uma visão profunda
e dialética entre raça e classe levantando uma práxis radicalizada de
transformação da realidade social e racial (em vista que essas têm uma relação
indissolúvel).
Se por um lados os
movimentos sociais diluem a questão negra nas pautas sociais, sem levantar suas
especificidades, por outro o movimento negro ao tentar fortalecer/afirmar a sua
luta antirracista, nega por diversas vezes questões socioeconômicas que dizem
respeito ao conjunto dos setores oprimidos, sem perceber que estas são sentidas
de maneira mais dura e profunda pelos setores do universo negro plebeu.
Essas contradições colocam
os negros (principalmente do universo plebeu) no dilema de ter de “optar” entre
se juntar à luta de um desses dois setores que na realidade são incapazes de
dar uma resposta radical, e por isto definitiva, aos seus problemas. Ainda
assim, segundo apontamentos do autor, para o universo negros plebeu as questões
materiais de vida acabam, na maioria dos casos, falando mais alto por uma
questão óbvia de sobrevivência.
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